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La gran mentira del comunismo

Dictaduras sangrientas, grupos comunistas convertidos en narcotrafiantes (FARC), muros de Berlín derrumbados, y aún existe gente que cree en el comunismo.
El atractivo en esta teoría es la lucha de clases, el concepto de plusvalía, que en el mundo capitalista al obrero no se le paga lo que realmente produce. Es decir, un conjunto de faramallas creadas por Marx (con buena intención, pero con desastrosos resultados) que vienen bien al oído, que engloba un sentimiento de justicia social, pero que lamentablemente los humanos somos unos desgraciados, y dada miestra naturaleza, la justicia social perfecta no se puede dar.

Bueno, sucede que muchos jóvenes, a su edad son muy idealistas, y al buscar «ese mundo mejor», caen en las garras del comunismo. Aunque a diferencia de los ultraderechistas, a un comunista se le puede llamar nada mas ingenuo, mientras que el primero por solo aceptar dichas creencias se le tacha de hijo de puta. Pero bueno, estos jóvenes (que no todos son unos ingenuos eh?) al buscar algo en que creer, caen en las garras de grupos radicales, llámense FARC, redes bolivarianas, se dejan convencer y pasa lo que pasó en Sudamérica.

Pero es toda una mentira, empezando por los líderes que ondean la bandera roja con el martillo y la hoz, que al final no cumplen los preceptos de Carlitos Marx, y terminan en una catástrofe. Y es una mentira, porque los humanos no buscamos ser tan iguales, lamentáblemente para los rojillos las necesidades de status y de autorealización existen, y en una nación donde todo está aparentemente resuelto ya no existen motivaciones, y si las hay, es por que dicha nación las ha fabricado (luchar contra el imperialismo, y contra todo aquello que no esté teñido de rojo). Son a la política como los musulmanes son a la religión, torturan a quienes no creen en ellos, y los líderes ni creen en lo que profesan.

Es preocupante lo que ha ocurrido con los mexicanos en las FARC, y no creo que sea culpa de la UNAM como dice «Charlie Porro», porque como universidad laica debe respetar las creencias de cada quien, pero si se debería evitar que estas redes «secuestren y engañen» a los estudiantes e indagar que es lo que está pasando, tal como sucedió como los que murieron en Sudamérica.

Paradójicamente, las células comunistas se reproducen en ambientes muy desiguales. El crecimiento de células radicales y gobiernos de izquierda radical, se han dado en las formas de gobierno mas «neoliberales». Un ejemplo, el surgimiento de Hugo Chávez a causa del Consenso de Washington. Haz una prueba, agarra una pelota, súmela en el agua lo mas fuerte para que no salga a la superficie, ¿que va a a pasar?, que va a llegar un momento en que tu cuerpo no va a poder soportar la presión que ejerce el objeto, y ¡¡sorpresa!!, va a salir a la superficie.

Luchemos contra las mentiras del comunismo, pero no promoviendo su equivalente de derechas.

Saludos desde la médula espinal.

Comentarios

28 respuestas a «La gran mentira del comunismo»

  1. Avatar de Reva Doiss
    Reva Doiss

    Creo que se ha malinterpretado por completo a Marx. Él es todo menos un idealista. Cuando concibe la sociedad de clases no lo hace para establecer una injusticia con la que deba lucharse, sino una descripción de cómo funciona la economía capitalista. Ya para el final de sus años comienza su etapa de activista y hace el panfleto comunista que lo haría tan famoso, el Manifiesto.

    Tendríamos que analizar al comunismo no por el pretexto con el que fue usado por la Unión Soviética, sino desde la perspectiva analítica del capitalismo.

    Es también en Marx sumamente interesante no tanto su descripción económica sino también la política y social. La visión del poder marxista tiene muchos conceptos teóricos que han sido subutilizados (o sobreutilizados erróneamente hasta desgastarlos).

    Creo que convendría leer a Marx a la luz del siglo XXI, también quitándole ese prejuicio que quedó de la Guerra Fría. Sería un ejercicio interesante.

  2. Avatar de Cerebro
    Cerebro

    La verdad no he leído un libro de Marx, se de el por algunos artículos u otros libros que abordan temas parecidos. Yo creo que el es el que tiene menos culpa de el desastre del comunismo. Y tienes razón, al parecer es muy util como una crítica al capitalismo. El «comunismo» está obsoleto, pero no así el pensamiento de Marx.

  3. Avatar de EL TREMOLO FLANGER
    EL TREMOLO FLANGER

    Genial!!

    Siempre he pensado eso acerca de las «ideas comunistas».

    Si nos remontáramos a la época en la que Rusia adopto el comunismo veremos, desde ahí, el gran error. Todos los sistemas políticos tienen averías, pero el comunismo es una avería completa.

    Y para muestra basta un botón:
    Stalin comenzó los planes de colectivización e industrialización. En este camino es de destacar la deskulakización, que trajo como consecuencia la expropiación masiva de las tierras explotadas por los hacendados capitalistas, lo cual causó una reducción de la producción de cereales y una gran hambruna en Ucrania, que supuso la muerte de varios millones de ucranianos.

    Y así es como funciona el Comunismo. Stalin, en efecto, hizo de una Rusia pobre, una nueva Rusia. Pero ¿a que precio?… Claro! Millones de muertes, fusilamientos, hambre, represión.

    Marx y Angels, los rojos, anti-capitalismo, lucha social, etc. Estos tontos sloggans y el poco interés por la política; la falta de lectura, trae a cuestas la muerte de muchos mexicanos en tierras ajenas(Bolivia, Perú, Chile y ahora, los más recientes, en guatemala)luchando por ideales falsos y perdiendo su vida en vano.

    Me gustaría poner tu post en mi blog.

    Saludos!!

  4. Avatar de Alex
    Alex

    La idea del comunismo tal vez era bueno al principio pero llevarlo a la practica costo demasiado o simplemente no se podria llevar a cabo. Es como el plan de USA de llevar la «democracia» a todo el mundo (segun) pero a base de guerras y bloqueos economicos.

  5. Avatar de Anonymous
    Anonymous

    Bueno cerebro creo que no estas usando el cerebro en tus articulos, en primer lugar nunca ha existido comunismo en el mundo, el comunismo llegaria a ser una sociedad post socialismo(que tampoco ha llegado a darse completamente), aunque se usa bastante el termino comunista para nombrar a quienes creen en una sociedad nueva con mayor justicia social como mencionaste, pero eso no cae para nada en el idealismo(metafisica), el cambio hacia un mejor metodo organizativo de la sociedad son estudios cientifico-sociales(claro si hubieras leido a Marx entenderias).

    Y aunque las luchas de las FARC sean justas, no se les puede llamar comunistas por el metodo que usan para llegar a una nueva sociedad.

    1. Avatar de Gustavo Panter
      Gustavo Panter

      Estoy de acuerdo con tu planteamiento de que nunca ha existido una sociedad comunista como tal, y lo más cercano fueron los primeros 25 años de la China de Mao Tse Tung -sacando de la pobreza crítica a más de 300 millones de familias, una labor titánica que sociedad alguna haya logrado en toda la historia de la humanidad- pero a su muerte vinieron 25 años de gobierno reformista que sólo ha contribuído con potenciar al nefasto imperialismo estadounidense.

      1. Avatar de Anonimo
        Anonimo

        Que ridiculez, Mao hizo precisamente lo contrario llevo a la inanición a millones de personas (los fiascos del gran salto adelante y la revolución cultural). Al contrario es con las reformas de Deng Xiao Ping lo que ha llevado a una reducción de la pobreza significativa een China.

  6. Avatar de Cerebro
    Cerebro

    Tienes razón en lo que dices del comunismo. Técnicamente no se puede llamar comunismo a lo que hubo en la URSS, o en Cuba. Me refiero a comunismo lo que todos aprecian como tal.

    Lo que hubo en URSS o Cuba no fue el fin, pero si demostró que la transición al comunismo (como se le conoce estríctamente) es imposible, por así decirlo.

  7. Avatar de Николай Ростов
    Николай Ростов

    Tan solo me voy a limitar a contestarte lo de las farc, porque todo el resto me parecion una total blasfemia.
    Flaco averigua bien quien es Narco, si las farc o Uribe. te vas allevar una gran sorpresa.
    saludos

  8. Avatar de ??????? ??????
    ??????? ??????

    Tan solo me voy a limitar a contestarte lo de las farc, porque todo el resto me parecion una total blasfemia.
    Flaco averigua bien quien es Narco, si las farc o Uribe. te vas allevar una gran sorpresa.
    saludos

  9. Avatar de Alejandro
    Alejandro

    La verdadera utopia es el capitalismo. Por favor el comunismo es cientifico y el capitalismo esta sustentado en la avaricia del hombre, ahh por cierto si dices que los hombres asi somos por naturaleza ojala lo sigas diciendo cuando alguien mas rico o mas fuerte que tu, tenga el soficiente poder para dejarte en la calle y humillarte. Por favor ponte a leer mas amigo y veras que el comunismo es un pensamiento infinitamente superior a nuestra realidad. Bien lo dijo Marx el fracaso del comunismo es la codicia del hombre.

  10. Avatar de maria
    maria

    Es muy fácil hablar maravillas del comunismo cuando uno vive en un país libre y no lo vive en carne propia. Además, al que le guste el comunismo, que se vaya a vivir a Cuba o a China, para que vea lo que se siente.

    1. Avatar de gerardo
      gerardo

      ven a Venezuela y te darás cuenta que aparte de libre es muy productivo no esas porquerías que piensan. en el Comunismo no te mueres de hambre por no tener un trabajo porque al primero que se ayuda es al pobre… segundo en el Comunismo el nivel académico es mucho mas alto que los del capitalismo… (Cuba la mejor medicina del mundo, los países Comunistas son 100% libre de analfabetismo, Venezuela medios de comunicación mas libres de América…) los países comunistas los tildan de guerrilleros porque nos toca dar guerra a los atentados de E.E.U.U porque no les conviene para su economía. Otra cosa en Rusia y China ya se corrompieron con el capitalismo y a Cuba no dan oportunidad.(quiten el bloqueo y sedaran cuenta que si puede ser productivo). Ademas el comunismo tiene que luchar contra la cultura capitalista ya que impulsa el individualismo y el egoísmo. de paso ustedes son muy idiotas e ignorantes ya que se creen cualquier estupidez que le digan del comunismo porque ni siquiera se atreven a leer ni investigar la historia.
      y cuando decimos en Venezuela «patria socialista o muerte» queremos decir que si nuestra patria no es socialista volveremos a la muerte de nuestras ideas independentistas..
      Atte: Gerardo Reyes «Patria socialista o Muerte» Venceremos

      1. Avatar de pablo
        pablo

        mmm, demasiado ciego para ver, en Venezuela me dices que hay libertad de prensa ¿ como te explicas los cierres de Televisiones apositoras a Chaves y atentado a las antenas de radio igualmente opositoras.?

        Sobre la educación es cierto, en Cuba es buena, pero el costo social es alto por tener una educación gratuita y eso de 100% libres de analfabetismo, porfavor porque son tan mentirosos.

        El comunismo habla de igualdad de clases, pero no tolera que una persona se esfuerce y tenga mas que otro por que ellos piensan que la torta debe ser repartida para todos iguales, por lo tanto el flojo debe ser remunerado igual que el sacrificado en su trabajo.

        No tolera la igualdad de pensamientos, para ellos la paz será cuando todos sean comunistas y por el momento solo están en una continua guerra. por esa razon también han torturado y matado mucha gente, no tolera la libertad de culto a menos que sean iglesias o templos partidarias al gobierno.

        eso y mucho mas es el comunismo.

        Como piensan en la igualdad, le quitan al que tiene mucho para que el mas pobre no se sienta como tal, pero como es necesario un administrador entonces sus dirigentes se llevan toda los recursos así tienen un país con igualdad excepto los camaradas rojos que se llevan todo.

        Pregúntale a Chaves y sus lujosas propiedades o a Fidel mientras el pueblo sufre de necesidades.

        El comunismo es solo una fantasía en la que quieren hacer creer, pero de la cual se benefician sus promulgadores.

        1. Avatar de SER O NO SER

          LAS UNIVERSIDADES DE MEDICINA CUBANAS, SON FINANCIADAS POR LA BURGUESIA COMUNISTA Y CAPITALISTA, Y LOS HUMILDES QUE POCOS SOMOS, SOMOS PROPAGANDA O PUBLICIDAD EN NUESTROS PAISES PARA LOS GOBIERNOS VENEZOLANOS, CHILENO, ECUATORIANO O MEXICANOS, QUE POR SUERTE NOS GANAMOS UNA BECA, PARA ESTAR AQUI, CON SU DOBLE PROPOSITO.

          Y CUANDO LA MAYORIA DE BURGUESIA SE GRADUAN, A DONDE PARAN, A TRABAJAR EN ESTADOS UNIDOS, O EN SUS PAISES EN LAS CLASES, Y QUE COBRAN UNA SUMA DE DINEROS ALTOS POR SUS SERVICIOS.

          QUE LA MEJOR MEDICINA DEL MUNDO, SI SEÑOR»»»»

      2. Avatar de SER O NO SER

        No sera gerardiño que vives en caracas,,bella ilusion o «no», a ver hermano si sales de la ciudad y conoces un poquito mas el pais.

        Arriba el pensamiento Acrata.

  11. Avatar de Andrés
    Andrés

    Parece excesivo repetir por enésima vez que ni Cuba, ni China, ni la URSS son ejemplos representativos de sociedades comunistas (al menos basándonos en la vaga imagen que de ésta nos da Marx en sus escritos). Un término que mejor les cabe es el de «capitalismo de estado»; en este, una casta de burócratas (la nomenklatura soviética, por caso), apoyada por el aparato estatal, detenta los medios de producción, dirige la economía y se apropia del excedente generado(¿Esto les recuerda al modo de producción asiático? ¿Y por qué se piensan que Stalin prohibió esa categoría, tildándola de «anti-marxista»?).

    Valga, empero, una aclaración. En el comentario inmediatamente superior, María impele a los lectores amantes del comunismo a irse a vivir a Cuba y a China. Crédito parcial: el argumento es efectivo, pero no por eso menos falaz. Nobleza obliga, hablaré de lo que conozco: Cuba. María es consciente de que pocos usuarios de internet estarían dispuestos a sacrificar su comfortable estilo de vida globalizado (i.e., yankeezado) por la austaridad que impone la planificación cubana (austeridad condicionada, como todos sabemos, por el bloqueo de la gran nación de la libertad). No es difícil tener esa certeza: el grueso de los cibernavegantes integran las acomodadas pero restringidas clases media y alta de nuestras sociedades sudamericanas. En este medio, la victoria argumentativa siempre será de María: su imperativo sólo interpela a los individuos integrados al sistema, «los que ganaron», como diría Svampa. Me gustaría que alguna vez usted, María, fuera a una favela, a una villa miseria o a como sea que se llame en su país aquello que el eufemismo ha denominado «asentamientos precarios». Pregúntele a los vecinos, entonces, qué prefieren, si morir de hambre y de frío pero pletóricos de «libertad», o vivir bajo la ignominiosa sombra del despotismo castrista, donde a nadie le falta una casa o un plato de comida. Me gustaría ver los resultados de esa encuesta.
    Saludos.

  12. Avatar de Davodig

    Es fundamental para cualquier ciudadano por lo menos echar una mirada al «el capital » para observar por que Marx es un referente filosofico despues de tanto tiempo y por que sus ideas son incluso mas vigentes hoy en dia cuando las desigualdades sociales se incrementan dia a dia en escenarios de crisis internacionales donde los directivos de las grandes coorporaciones y bancos eligen reduccion de salarios y despidos masivos de personal en lugar de reducir sus amplios margenes de ganancia ya que su objetivo no es el progreso de la sociedad sino el lucro indiscriminado. Acaso en sus famlias existe competencia entre sus miembros para ver quien tiene acceso a los alimentos, a la salud, a la educaciòn? CLARO QUE NO, LA ECONOMIA DE LAS FAMILIAS ES PLANEADA PARA CUBRIR LAS NECESIDADES BASICAS Y DAR A SUS MIEMBRO OPORTUNINADES IGUALES PARA SU DESARROLLO INDIVIDUAL
    ¿POR QUE SIGUEN ARGUMENTADO QUE LA ECONOMIA DE LAS NACIONES NO DEBE PLANIFICARSE Y SEGUIR LOS DICTADOS DEL MERCADO INTERNACIONAL??????

  13. Avatar de Rubén
    Rubén

    Estoy con Andres y Davodig!

    El comunismo para empezar no ha llegado a existir verdaderamente, el objetivo final es una utopía hacia la que hay que ir caminando, y mientras se recorre ese camino en cuba la gente estudia y recibe sanidad de alta calidad. Es caer en el error decir que en los países comunistas no se goza de libertad( como en cuba ) y más diciéndolo gente que vive en países que ejercen diariamente el terrorismo de estado, aclaremonos primero de a quien tenemos que criticar y cuando tengamos la oportunidad intentemos hacerlo aun mejor que cuba!

  14. Avatar de Solín
    Solín

    La obra de Marx siempre ha sido una tomada de pelo… culpa al capitalismo de todos los males del mundo (aunque ciertamente el capitalismo no es miel sobre hojuelas), siendo que las condiciones económicas de un país, al menos en tiempos actuales, están estrechamente relacionadas a las acciones y políticas de los bancos centrales; es decir, los bancos centrales de cada país son los que tienen a las economías agarradas de los huevos, ellos son los que controlan por completo cuanto dinero circula en una economía y determinan su valor… no es curioso que Marx propusiera la creación de un banco central, siendo que históricamente fueron instituciones rechazadas por la manipulación tan vil que hacían de las economías de los países donde eran instauradas? ¿Por qué Marx no criticó a los bancos, los parásitos de las economías, por qué retrató a los empresarios (la verdadera competencia de los bancos, los que realmente generan producción), como los causantes de las injusticias del mundo? Además, ¿no es curioso que Marx tuviera nexos con los Rothschild, la familia más rica del mundo, dedicada a, oh sorpresa, a controlar los bancos centrales de múltiples naciones?

    Se supone que en la utopía Marxista, el banco central sería controlado por el Estado, y el Estado controlado por la dictadura del proletariado… no es curioso que los más grandes banqueros y financieros apoyen el socialismo/comunismo? ¿No será que en el fondo ellos son los verdaderos ganones, y el proletariado, los tontos que los ayudaron a consolidar aun más su poder creyendo que lograrían una utopía? A final de cuentas, el comunismo no es más que un capitalismo con un monopolio de Estado… El dinero para la revolución bolchevique salió de Wall Street… curioso, no?

  15. Avatar de nilos
    nilos

    Solín,
    sólo le falto agragar que Marx era tan hipócrita que no usaba se verdadero nombre … Mordecai. Como buen descendiente de abhram, no espereis que fuera a criticar a los bancos, en manos de sus primos j…
    La revolución Rusa fue sólo a efectos de tomar el poder y someter a los no elegidos, igual que en la Francesa, matando a los líderes que la impulsaron.
    Saludos.

  16. Avatar de Pacho
    Pacho

    El fracaso del comunismo fue producto de la pobreza, ignorancia y codicia de millones de personas, y este es el motivo por el que el capitalismo ha ganado la batalla. El comunismo jamás ha existido. Algunas vez se han detenido a leer a Marx y Engels?, a caso el pueblo soviético estaba conciente de estas teorías durante la dictadura de Stalin y posteriormente? y si tenian acceso a esto lo entendían? El comunismo no es que una nación sea gobernada por una mafia, como lo era la Union Soviética. El comunismo rechaza todo tipo de autoritarismo y represión de las libertades individuales que se enfocan en el bien común. El comunismo no acepta la explotación del hombre por el hombre. Todo lo malo ocurrido en la historia del comunismo ha sido producto de malinterpretaciones, fanatismo ideológico, ignorancia, pobreza, imperialismo, etc. El comunismo solo sería posible si la ignorancia y pobreza de los pueblos se reduce a su mínima expresión y luego reformandolo, actualizandolo y adaptándolo progresiva, sutil y sofisticadamente a nuestra época y eso ya sería otro tipo de comunismo. Una sociedad jerarquizada solo es posible si la gran mayoria es tan pobre como ignorante. Por qué creen que las élites temen a que el pueblo esté bien informado, sin deudas y sano (incluyendo la clase media). A caso cosas de tipo comunista como el sistema de salud gratuito y universal pero bien administrado es tan mala idea? como lo es en el Reino Unido y en Francia. El comunismo parece utópico por lo complicado y lejano que está de practicarse como se debe. Igual no es que el comunismo marxista deba ser nuestro destino, pero otro tipo de organización social parecida irá apareciendo progresivamente y ese 1% dueño del 80% de la riqueza del planeta, tratarán de impedirlo. La humanidad ha demostrado durante la historia la capacidad de evolucionar a cosas mejores obviando los obstáculos, pero cada vez evoluciona más rápido, y no duden que podemos llegar a un punto de casi perfección si nos lo proponemos.

  17. Avatar de Reinhardt
    Reinhardt

    «Los ideologías son perfectas; nosotros los humanos, no»

    Se puede vivir en unan casi perfección, como dijo Pacho, pero créanme que será muy difícil porque precisamente los altos no nos quieren educados y nos mantienen enajenados para que NO nos podamos rebelar y pedir algo mejor.

    Eduquémonos por un mundo mejor… sea capitalista o comunista, jaja XD

    Saludos, Cerebro
    Como siempre, excelente blog

  18. Avatar de Roberto Javier Rodríguez Santiago
    Roberto Javier Rodríguez Santiago

    El comunismo para Karl Marx es una sociedad sin clases, una sociedad con plena igualdad. Aquí hay un problema, porque la única manera de que pueda existir una sociedad igualitaria y justa es que esa igualdad sea absoluta. Sin embargo, no han existido sociedades igualitarias en ninguna época de la historia. Y totalitario y absoluto no es lo mismo, no son conceptos idénticos. Totalitario significa que todo sea igual. Pero es obvio que no todo es igual, que no todos los seres humanos desean lo mismo, ni quieren lo mismo, ni siquiera todos los seres humanos tienen las mismas capacidades y habilidades. Entonces, aquellos que quieren la igualdad están en una situación difícil. La igualdad no es algo natural, pero es algo deseable. Hay muchas situaciones de injusticia y abuso que sin duda requieren ser corregidas y enmendadas. El disgusto, el malestar, la impotencia, el coraje y la decepción se apodera de todos aquellos que ha visto o vivido situaciones injustas. Y mucho más si esa situación de injusticia no es corregida o enmendada por las leyes. Llegan a la conclusión de que la igualdad hay que imponerla, aunque sea para hacer justicia o de tomar venganza. Para querer traer la igualdad, es necesario tomar el poder, e imponer la igualdad por medio del poder, lo que Marx llama dictadura del proletariado. La paradoja es que no es posible que la igualdad se imponga, porque el que impone la igualdad está siempre en una posición de poder, y por tanto genera desigualdad en la medida que tiene el poder y lo usa. Absoluto, a diferencia de totalitario, significa que existe por sí mismo. Pero si es obvio que la igualdad no ha existido ni existe, mucho más obvio es saber que la igualdad no existe por sí misma ni es algo intrínseco de la sociedad ni de la historia de la humanidad. Con el comunismo ocurre lo inevitable, a lo más que toda revolución inspirada por el marxismo puede aspirar es a la dictadura del proletariado, que tampoco debería llamarse así, en realidad es la dictadura del Partido Comunista sobre el resto de la sociedad. Porque, primero, la igualdad no es algo natural en la sociedad, segundo, los miembros del Partido Comunista que asumen la dictadura no van a querer perder los privilegios de ser jefes, líderes y jerarcas.

    El mayor problema del marxismo y su hijo ideológico, el comunismo, es que ignora o quiere ignorar la psicología de los seres humanos. Al desconocer la psicología, el marxismo plantea una solución utópica a los problemas sociales, es decir, irrealizable, porque utópico significa eso, irrealizable.

  19. Avatar de eskorbuto
    eskorbuto

    da pena leer tu «articulo», que pobreza mas grande, se nota que todo lo que «sabes» de comunismo lo has sacado de las fabulas filosoficas que vienen impresas en las bolsitas de ketchup de mcdonals
    hay que agregar que los errores de sintaxis hacen bien dificil tratar de entender lo que quieres decir,
    jajajja y mas encima tienes el descaro de autodenominarte «cerebro» jajajaj
    pobre weon

    1. Avatar de SER O NO SER

      Oye guebon, respeta el nombre de Eskorbuto, banda de punk, que aborrecia a los comunistas por la falseda que eran, como los capitalistas.

      Odio los uniformados, y siempre que hablan de comunistas, aparecen vestidos de trajes de guerra, en todo lado en escuelas, universidades, etc. que mierda es eso.

      Y si tu nombre es por la enfermedad que es, te queda perfecto.

      » Sera,,,,,,,,, que algun dia cambiaremos, y tanto payaso «que «revolucionarios al final son solo capitalistas. hay te va.

  20. Avatar de Karin
    Karin

    Böhm-Bawerk refuta la teoría de la explotación capitalista
    Por José Ignacio del Castillo

    Recomendar a un amigo Imprimir
    Cortesía de La Ilustración Liberal.

    Nuestro propósito es que este sea el primero de una serie de artículos dedicada a la exposición de apasionantes e históricas controversias que permanecen desconocidas para la inmensa mayoría del público. Sobre ellas ha recaído una conspiración de silencio más o menos expresa, auspiciada por aquellos que, aunque derrotados en el campo intelectual, salieron a menudo triunfantes en el campo del activismo político.

    CARLOS MARX Y «EL CAPITAL»

    En la primera mitad del siglo XIX el liberalismo reina triunfante en Occidente. Se trata de un movimiento de emancipación, enemigo de los privilegios que, a través del estado y mediante los impuestos y las restricciones a la libertad económica, se reservan unas clases sociales -nobleza, clero y gremios- a expensas del resto de la población. El liberalismo opone la razón y la ciencia frente al oscurantismo y la superstición. En el campo de la economía, el liberalismo tiene su expresión en la defensa del laissez faire frente al mercantilismo. Adam Smith primero, y David Ricardo después, ya han establecido las bases de lo que hoy se conoce como Escuela Clásica de Economía. El sistema de Ricardo, aunque adolece de graves fallos, aparenta ser un edificio lógico de construcción impecable, lo que impresiona notablemente a sus contemporáneos.

    Paralelamente, y además de los reaccionarios partidarios del Antiguo Régimen, existe un movimiento socialista utópico, acientífico y cuasi-místico cuyos principales representantes son Fourier, Owen y Saint Simon y junto a él, otro algo mejor fundamentado, aunque no mucho más, que incluye a Lasalle, Sismondi y Roedbertus. En su Historia del Pensamiento Económico, Murray Rothbard hace un formidable repaso genealógico de este tipo de movimientos que abarcaría desde Espartaco a Tomás Moro, de Campanella a Thomas Múnzer y los anabaptistas alemanes y de Platón o Esparta hasta Gracus Babeuf y su Liga de los Iguales.

    Es en este contexto histórico donde aparece Karl Marx. Marx había alcanzado notoriedad con la publicación en 1848 del Manifiesto Comunista, pero es en 1857 con El Capital cuando reivindica su lugar dentro de la Ciencia Económica. Lo que caracterizaba a Marx frente al resto de socialistas utópicos era su argumentación científica (pseudo-científica en realidad) y su lenguaje «liberal» para atacar el liberalismo. Marx sostenía que también él quería acabar con los privilegios de clase y con el estado como instrumento de explotación. Al igual que los liberales, se definía como progresista, racional y científico e izquierdista (el término ‘izquierda’ tiene su origen en la disposición de los escaños que en el Parlamento francés del Antiguo Régimen ocupaban los que se oponían a la Sociedad Estamental). No sólo eso. Los liberales eran la derecha. El sistema de laissez faire era una nueva forma de opresión. Una clase -los propietarios capitalistas y burgueses- explotaba a otra -los trabajadores asalariados, a quienes Marx denominó proletariado. Así como la nobleza vivía de los tributos procedentes del resto de la sociedad y así como los señores feudales se alimentaban del trabajo de los siervos de la gleba, los capitalistas, según Marx, vivían merced al beneficio empresarial que no podía provenir de otro lado que del excedente sustraído al trabajador, al que le dio el nombre de plusvalía. Sobre esta base, Marx cimentó sus conclusiones acerca del futuro del capitalismo: creciente concentración de riqueza en pocas manos y tendencia al monopolio -la eterna cantinela de pobres más pobres y ricos más ricos-, tasa de beneficio decreciente conforme aumenta la acumulación de capital con las consiguientes crisis, de intensidad cada vez mayor, para desembocar finalmente en una dictadura del proletariado cuando los desposeídos, cada vez mayores en número, se apoderasen de la propiedad capitalista.

    La acusación era tan grave y la teoría tan tremendamente ambiciosa como intento de explicar la realidad, que no podía ser ignorada. Se hacía por tanto ineludible examinarla en profundidad, pues de su veracidad o falsedad podía depender el futuro de la humanidad. El insigne economista austríaco Eugen von Böhm-Bawerk (1850-1914) se dedicó a este esencial cometido. Examinemos cuales fueron los resultados.

    LA TEORÍA DE LA EXPLOTACIÓN REFUTADA

    Con el fin de no hacer excesivamente prolija la exposición, he optado por ir simultaneando la argumentación marxista contenida en el primer volumen de El Capital con la refutación de Böhm-Bawerk incluida en el capítulo número XII dedicado a La Teoría de la Explotación, dentro de su monumental Historia y crítica de las teorías del interés que es el primer volumen de la obra Capital e Interés. La controversia tiene dos partes, como veremos, puesto que el mismo Marx detectó contradicciones en su sistema. Marx prometió resolverlas en el tercer volumen de El Capital, y tras la publicación de este tercer volumen, Böhm-Bawerk, en La Conclusión del sistema marxiano, examinó las «soluciones» propuestas por Marx.

    EL PRIMER VOLUMEN DE EL CAPITAL Y LA CRÍTICA DE BÖHM-BAWERK

    Marx comienza a construir su teoría invocando la autoridad de Aristóteles: «No puede existir cambio sin igualdad, ni igualdad sin conmensurabilidad». Por tanto, según Marx, en las dos cosas intercambiadas tiene que existir «un algo común y de la misma magnitud».

    Aquí Böhm-Bawerk detecta el primer error: en realidad, el valor no es intrínseco a las cosas, sino algo subjetivamente apreciado por cada individuo según su situación y necesidades. En efecto, un intercambio tiene lugar sólo si ambas partes valoran en menor medida lo que ceden que lo que obtienen. Para poner a prueba la teoría marxista, Jim Cox planteaba la siguiente pregunta: ¿Cuántas veces ha ido el lector al mercado a cambiar un billete de un dólar por otro billete idéntico y luego otra vez y otra…? Desgraciadamente, la teoría de la igualdad de valor intrínseco de las cosas intecambiadas es pilar básico, tanto de la terrible teoría mercantilista -según la cual, en el intercambio, si alguien gana es porque el otro pierde-, como en el no menos pernicioso movimiento contemporáneo que denuncia el «comercio injusto» Norte-Sur.

    Un estudiante de lógica sabe que cualquier conclusión obtenida a partir de una premisa falsa o de un razonamiento falaz carece de valor científico. Pero no es que Marx deduzca coherentemente todo su sistema a partir de esta única falsedad, es que los errores y las falacias se multiplican en cada paso. Prosigamos.

    Para investigar ese «algo común» característico del valor de cambio, Marx repasa las diversas cualidades que poseen los objetos equiparados por medio del cambio. Eliminando y excluyendo aquellas que no resisten la prueba, se queda sólo con una que, según él, sí pasa el examen: «ser productos del trabajo».

    Sin embargo, Marx hace trampa y Böhm-Bawerk lo evidencia. En primer lugar, es falso que todos los bienes intercambiados sean productos del trabajo. Por ejemplo, los recursos naturales tienen valor y son intercambiados, pero no son producto de ningún trabajo.

    Certeramente objeta Knies a Marx: «Dentro de la exposición de Marx no se ve absolutamente ninguna razón para que la igualdad expresada en la fórmula: 1 libra de trigo= x quintales de madera producidos en el bosque no sea sustituida con igual derecho por esta otra: 1 libra de trigo = x quintales de madera silvestre = y yugadas de tierra virgen = z yugadas de pastos naturales».

    Pero no sólo eso. Es falso que esa sea la única característica común que pueda encontrarse en los bienes que son objeto de intercambio. «¿De veras estos bienes no tienen otras cualidades comunes como su rareza en proporción a la demanda?», es decir, la cualidad de presentarse en cantidades insuficientes para satisfacer todas las necesidades que de ellas tiene el ser humano, o «la de haber sido apropiadas por el hombre» precisamente por esa causa, o «la de ser objeto de oferta y demanda?», se pregunta Böhm-Bawerk. Decídalo el lector.

    Marx incide en el error: «si los bienes que son intercambiados sólo tienen en común la cualidad de ser productos del trabajo, entonces el valor de cambio vendrá determinado por la cantidad de trabajo incorporado en la mercancía». Marx descarta las «excepciones» como algo insignificante.

    Böhm-Bawek examina esas «pocas excepciones sin importancia». Al final vemos que éstas predominan de tal modo que apenas dejan margen a la «regla». Se incluirían, por ejemplo, los bienes que no pueden reproducirse a voluntad como obras de arte y antigüedades, toda la propiedad inmueble (¿cómo explica Marx que un piso de 150 metros cuadrados, construido por los mismos obreros con los mismos materiales, en la calle Serrano de Madrid valga veinte veces más que el mismo piso en una pedanía de la provincia de Teruel?), los productos protegidos por patente o derechos de autor o los vinos de calidad (las horas de trabajo empleadas para producir el vino Vega Sicilia son más o menos las mismas que se emplean en producir un vino peleón cien veces más barato). ¿Y qué decir de los productos objeto de trabajo cualificado, provenga esta cualificación de la preparación profesional o de las dotes innatas? Aunque Marx sostenga que ésta última no es una excepción, sino una variante pues según él, «el trabajo complejo es trabajo simple potenciado o multiplicado», Böhm-Bawerk advierte que para explicar la realidad no interesa lo que los hombres puedan fingir que es, sino lo que real y verdaderamente es. ¿Puede alguien en su sano juicio afirmar con toda seriedad que dos horas de trabajo de un cantante de opera tienen idéntica esencia que sesenta horas de trabajo de un enfermero?

    He dejado para el final la última gran excepción. Una excepción de tal calibre que en la actualidad incluye al 95 por ciento de los bienes. Se trata de todas aquellas mercancías producidas con el concurso de capital o, por mejor decirlo, aquellos bienes en los que el tiempo ha jugado un papel importante en el proceso productivo. Puesto que Marx construye su teoría de la plusvalía apoyándose sobre estos bienes -considera que no constituyen una excepción, sino la confirmación de la explotación capitalista- vamos a examinarlos con detalle.

    LA «PLUSVALÍA» CAPITALISTA

    Para Marx, tanto el beneficio, como el interés del capital provienen de la explotación del trabajador. Veamos como trata de probarlo. Como hemos visto, Marx mantiene por un lado que los bienes se cambian en el mercado según el trabajo que llevan incorporado -lo cual se ha probado que es falso-, pero como, según él, el trabajador no recibe el producto íntegro de su trabajo -la segunda tesis cuya falsedad también demostraremos-, sino tan sólo el salario mínimo de subsistencia, el capitalista puede apropiarse del excedente producido. Dice Marx: «El precio medio del trabajo asalariado es el mínimo del salario, es decir, la suma de los medios de existencia de que tiene necesidad el obrero para seguir vivo como obrero. Por consiguiente, lo que el obrero recibe por su actividad es estrictamente lo que necesita para mantener su mísera existencia y reproducirla».

    Para respaldar esta segunda tesis, Marx apela al prestigio de la Escuela Clásica. Marx cita a Adam Smith:

    «En el estado original de cosas, que precede tanto a la apropiación de la tierra como a la acumulación de capital, el producto íntegro del trabajo pertenece al trabajador. No existen ni terratenientes, ni patrón con quienes compartir.

    Si hubiese continuado este estado de cosas, los salarios de los trabajadores habrían aumentado con todas las mejoras de la productividad a que la división del trabajo da lugar»

    Marx también invoca la «ley de hierro de los salarios» avanzada por David Ricardo y refrendada por Lasalle. Para Ricardo, los salarios no pueden elevarse permanentemente por encima del nivel de subsistencia, ya que en tal caso se produce un incremento de población. Esto obliga a cultivar tierras cada vez menos fértiles con lo que se eleva el coste de producción del cereal -medio de subsistencia por antonomasia del obrero y base de toda la teoría ricardiana de la renta.

    Finalmente Marx se refiere a la teoría clásica, según la cual el valor de cambio o precio, coincide con el coste de producción. Para Marx, el coste de producción del trabajo es el coste de subsistencia del trabajador. El origen de la plusvalía radicaría pues en «la diferencia entre el coste de la fuerza de trabajo y el valor que ésta puede crear». Es decir, el obrero trabaja diez horas, pero sólo cobra lo producido en dos. De las otras ocho se apodera el capitalista.

    CRÍTICA DE LA TEORÍA DE LA PLUSVALÍA

    Vamos a examinar a continuación las principales falacias incluidas en estos últimos argumentos.

    Aunque Böhm-Bawerk no se detiene a criticar la sentencia de Adam Smith -incluso aceptando este marco teórico, Böhm es capaz de demostrar la falsedad de la teoría de la explotación y explicar el verdadero fundamento del interés del capital-, nosotros sí vamos a mostrar la doble falsedad que se oculta en la tesis de que el salario sería la forma original y primaria de ingreso, emergiendo el beneficio posteriormente como diferencia entre ingreso y salario.

    Primero: si definimos el salario como la retribución al trabajo dependiente (la definición que Marx siempre utiliza), es imposible que éste exista en la etapa pre-capitalista. El salario surge con el capitalismo. Los ingresos que los «trabajadores» percibían anteriormente -por ejemplo en el caso de granjeros o artesanos- no eran salarios, sino beneficio empresarial en la terminología marxista, pues eran los propietarios de la producción quienes la vendían en el mercado, quienes organizaban el proceso productivo y quienes aportaban los instrumentos materiales que lo hacían posible. Lo mismo cabe decir de los comerciantes, que compraban mercancía para revenderla con beneficio. Es evidente que cuando se compra mercancía no se paga salario y que tampoco se cobra cuando se vende. Los comerciantes compraban lo que en la jerga marxiana se denomina capital constante, y éste, como veremos, no puede producir beneficio.

    Segundo: Smith, igual que Marx, desprecia e ignora absolutamente los efectos absolutamente decisivos que, para la división del trabajo y el incremento de la productividad, tienen la propiedad privada, la acumulación de capital y la función empresarial. En realidad la «época dorada» a la que parece referirse Smith sería el paleolítico, en donde hordas de salvajes subhumanos se dedicaban exclusivamente a la depredación -caza y recolección, sin que existiese nada parecido a una transformación de recursos en etapas sucesivas para lograr bienes distintos de los que ofrecía la naturaleza en estado salvaje. La revolución neolítica que introduce el cultivo agrícola y la ganadería y que eleva al primate a la condición de hombre, se basó en una institución fundamental: la propiedad privada.

    Por lo que a la ley de hierro de los salarios se refiere, ésta no se basaba tanto en el hecho de que los trabajadores son explotados (por tanto queda fuera del análisis de Böhm-Bawerk) y no perciben íntegramente el fruto de su trabajo -Ricardo no parece compartir esta tesis-, sino en la aplicación combinada de dos principios: la ley de los rendimientos marginales decrecientes en la agricultura y las ideas que sobre el crecimiento de la población había avanzado Thomas Malthus: «la población de los seres vivos tiende a expandirse hasta el límite en el que los recursos disponibles no pueden garantizar más que el mínimo de subsistencia». Estas ideas, que han sido refutadas por los hechos en todos los países de Occidente, también han sido contestadas en el campo teórico.

    La ley de los rendimientos marginales decrecientees establece que si se aumenta la cantidad empleada de un factor de producción, manteniéndose constantes las cantidades empleadas del resto de factores, la cantidad producida, aumenta, a partir de cierto momento, en proporciones cada vez menores. Es verdad que existe una ley de rendimientos marginales decrecientes, no sólo en la agricultura, sino en todos las áreas de la producción (si no existiese, o bien toda la producción se concentraría en un metro cuadrado, o bien no haría falta acumular capital, o todo el trabajo del mundo podría ser realizado por un solo operario), pero -y esto es lo importante- dicha ley convive con otras verdades económicas, como que la división del conocimiento y la acumulación de capital mejoran las técnicas de producción y, por tanto, incrementan la productividad. Hayek tenía mucha razón cuando decía que debemos optar entre ser pocos y pobres o muchos y ricos. Es difícil determinar cuál es el volumen óptimo de población en cada momento, aunque advertimos que los seres humanos son bastante racionales – a diferencia de los animales- a la hora de regular la población, mediante lo que se conoce como paternidad responsable, es decir, no traer al mundo hijos a los que no se tenga la oportunidad de proporcionar una vida tan cómoda, al menos, como la que disfrutan sus progenitores. ¡Si Marx creía que los trabajadores iban a comportarse como animales y no como humanos a la hora de reproducirse, no parece que les tuviera en muy alta estima!

    VALOR Y COSTE DE PRODUCCIÓN

    Es la idea de que el coste de producción determina el valor de cambio o precio del producto sobre la que Böhm-Bawerk recrudece sus críticas.

    Como decía Jim Cox, si el valor de los bienes estuviese determinado por su coste de producción, la foto de un ser querido tendría el mismo valor que la de un desconocido o la de un enemigo -abran sus carteras para comprobarlo. Me pregunto qué hacen dos marxistas después de ir al cine. Se supone que no podrán estar en desacuerdo sobre lo mucho o poco que les ha gustado la película, pues después de todo, la producción ha requerido igual cantidad de trabajo antes de que ambos la consuman.

    En realidad, ninguna actividad de tipo industrial o de cualquier otro orden puede conferir valor al bien o servicio producido. El valor brota posteriormente de las apreciaciones subjetivas de la gente. Es la intensidad de la apetencia del consumidor la que determina el valor de bienes y servicios. Es importante subrayar que lo que el consumidor valora, no es la totalidad de bienes que existen en el universo (todo el agua o el pan del mundo), sino solamente la unidad o unidades (una botella, una barra) sobre los que ha de decidir. Los que puede o no adquirir y los que puede o no ceder a cambio.

    A partir de esta genial observación -a nosotros nos parece evidente una vez presentada-, Menger y luego Böhm-Bawerk construyen una teoría completa de precios y costes. Si los bienes de consumo se valoran de acuerdo con la necesidad que satisface o deja de satisfacer la unidad de cada bien sobre la que tenemos que decidir, los factores de producción se valoran según su aptitud para proporcionarnos aquellos bienes, esto es, según su productividad. Aquí también hablamos de unidades concretas y «marginales» (están en el «margen» o umbral de ser o no adquiridas o cedidas) y no de la totalidad que de ese factor existe en el mundo. Cada unidad de factor es así valorada de acuerdo con su productividad marginal.

    La Ciencia Económica tradicionalmente había clasificado los factores de producción en tres grandes grupos: tierra, trabajo y capital. La genial aportación de Böhm-Bawerk consistió en descubrir la auténtica esencia del capital recurriendo al análisis de un factor ignorado: el tiempo.

    Veamos como el austríaco se sirve del tiempo para desarticular la teoría de la explotación. Una cosa es que deba pertenecer al obrero el producto íntegro de su trabajo o su valor correspondiente -lo cual Böhm-Bawerk y cualquiera acepta- y otra que el obrero deba percibir ahora todo el valor futuro de su trabajo. Los socialistas pretenden, si llamamos a las cosas por su nombre, que los obreros perciban a través del contrato de trabajo más de lo que producen, más de lo que obtendrían si trabajasen por cuenta propia. Böhm-Bawek ilustra el argumento con algunos ejemplos:

    «Imaginemos que la producción de un bien, por ejemplo de una máquina de vapor, cueste cinco años de trabajo, que el valor de cambio obtenido de la máquina terminada sea 5.500 florines y que intervengan en la fabricación de la máquina cinco obreros distintos, cada uno de los cuales ejecuta el trabajo de un año. Por ejemplo, que un obrero minero extraiga durante un año el mineral de hierro necesario para la construcción de la máquina, que el segundo dedique otro año a convertir ese mineral en hierro, el tercero a convertir el hierro en acero, que el cuarto fabrique las piezas necesarias y el quinto las monte y dé los toques finales a ésta. Según la naturaleza misma de la cosa, los cinco años de trabajo de nuestros obreros no podrán rendirse simultánea, sino sucesivamente y cada uno de los siguientes obreros sólo puede comenzar su trabajo una vez hayan culminado el suyo los obreros anteriores. ¿Qué parte podrá reclamar por su trabajo cada uno de los cinco copartícipes, con arreglo a la tesis de que el obrero debe percibir el producto íntegro de su trabajo?

    Si no existe un sexto elemento extraño que anticipe las retribuciones, deberán tenerse en cuenta dos puntos absolutamente seguros. El primero es que no podrá efectuarse el trabajo hasta pasados cinco años. El segundo es que los obreros pueden repartirse los 5.500 florines. Pero, ¿con arreglo a qué criterio? No por partes iguales, como a primera vista pudiera parecer, pues ello redundaría considerablemente a favor de aquellos obreros cuyo trabajo corresponde a una fase posterior del proceso productivo y en perjuicio de los que han aportado su trabajo en una fase anterior. El obrero que monta la máquina percibiría 1.100 florines por su año de trabajo inmediatamente después de terminado éste; mientras, el minero no obtendría su retribución hasta pasados cuatro años. Y como este orden de preferencia no puede ser en modo alguno indiferente a los interesados, todos ellos preferirían el trabajo final y nadie querría hacerse cargo de los trabajos iniciales. Para encontrar quien aceptase éstos, los obreros de las fases finales se verían obligados a ofrecer una participación más alta a sus compañeros encargados de los trabajos preparatorios. La cuantía de esta compensación dependería de dos factores: la duración del aplazamiento y la magnitud de la diferencia existe entre la valoración de los bienes presentes y futuros. Así por ejemplo si esta diferencia fuese del 5 por ciento anual, las participaciones se graduarían: 1.200 florines para el primer obrero, 1.150 para el segundo, 1.100 para el tercero, 1.050 para el cuarto y 1.000 para el quinto.

    Sólo podría admitirse la posibilidad de que los cinco cobrasen la misma suma de 1.100 florines partiendo del supuesto que la diferencia de tiempo les fuese indiferente.»

    Pero, si realmente el tiempo fuera indiferente a la hora de determinar el valor y por tanto la cuantía de la retribución, a los obreros les daría igual cobrar el día siguiente a la terminación de su tarea que transcurridos cinco años y, si esto fuera así, les daría igual cobrar a los cinco años que pasados cincuenta, cien o mil. (No me cabe duda de que todos empresarios subirían muy generosamente los sueldos a quienes esperasen un largo tiempo para cobrar). En realidad, el interés no es la retribución por la abstinencia -la tesis de Nassau Senior ridiculizada por Lasalle-, ni la apropiación del trabajo del obrero -como dicen los socialistas-, sino la manifestación en el mercado de un presupuesto de la acción humana, a saber, que los seres humanos desean alcanzar sus fines cuanto antes. De no ser así, se optaría siempre por los procesos materialmente más productivos cualquiera que fuese el tiempo que éstos requiriesen hasta completarse, llegándose a un punto en que desapareciese la producción de bienes de consumo, pues toda los factores se emplearían en investigación, desarrollo y acumulación de capital.

    Seguimos con el ejemplo: «Supongamos ahora que los obreros, como ocurre en la realidad, no puedan o no quieran esperar para recibir su salario a que termine el proceso productivo y que entren en tratos con un empresario para obtener de él un salario a medida que vaya rindiendo su trabajo, a cambio de lo cual el empresario adquiere la propiedad del producto. Supongamos que este empresario sea una persona exenta de todo sentimiento egoísta. (…) ¿En qué condiciones se establecería el contrato de trabajo? No cabe duda de que el trato por los obreros sería absolutamente justo si el empresario les paga como salario exactamente lo mismo que recibirían como parte alícuota en el caso de organizar la producción directamente y por cuenta propia. En este caso 1.000 florines inmediatamente después de terminar su trabajo, que era lo que percibía el obrero que cobraba inmediatamente. Puesto que los cinco obreros aportan exactamente el mismo trabajo, lo justo será que perciban el mismo salario».

    Existen otros ejemplos aún más contundentes. Supongamos que un vino necesita madurar en la barrica durante veinte o cuarenta años para alcanzar una calidad extraordinaria. Los cultivadores, recolectores y pisadores de la uva, no pueden cobrar hasta pasadas decenas de años salvo que un capitalista les adelante su retribución. Si quieren cobrar inmediatamente después de finalizar su tarea, deberán hacerlo no conforme al valor del vino ya maduro, sino de acuerdo al valor del vino sin edad que es notablemente inferior. Si alguien les anticipa sus retribuciones y luego vende el vino pasados cuarenta años, ¿De verdad creen los socialistas que dicho empleador debe buscar a sus antiguos operarios y retribuirles con los intereses del capital? Y si el vino se malogra o cae de valor debido a cambios en el gusto de los consumidores, ¿tendría sentido que les persiguiese para exigirles el reembolso de lo cobrado?

    CAPITAL CONSTANTE Y CAPITAL VARIABLE

    Marx decía que el beneficio y el interés capitalista procedían del trabajo realizado y no retribuido. Por tanto la composición del coste de producción era determinante a la hora de determinar el rendimiento del capital. Si en el coste de producción había muchos salarios y poco aprovisionamiento de materiales habría más beneficio que si sólo se compraban y revendían éstos. Según Marx, sólo el capital empleado en pagar salarios a los trabajadores podía producir beneficio. Marx llamó a esta parte capital variable; era variable porque crecía merced a la explotación de los obreros. Por su parte, el dinero empleado en adquirir materiales y maquinaria no era capaz de generar plusvalía. Hay que recordar que ya se habrían vendido según el trabajo incorporado, dejando la plusvalía en poder del vendedor. Marx llamó a esta parte, capital constante.

    Por consiguiente, Marx se apartaba de la teoría económica clásica, la cual sostenía que la tasa de rendimiento del capital tendía a ser constante cualquiera que fuese su composición. Puesto que los clásicos -Smith, Ricardo, Mill- propugnaban la teoría del valor derivado del coste de producción, su fórmula determinante del valor de cambio o precio era: capital constante + capital variable + tasa de rendimiento medio. (En realidad Menger y Böhm-Bawerk habían demostrado que la causalidad iba en sentido inverso. Los costes de los factores se formaban a partir del precio que se esperaba obtener.)

    La gran innovación del primer volumen de El Capital era, pues, la nueva fórmula del precio de equilibrio: capital constante + capital variable + plusvalía, siendo ésta última mayor o menor según el porcentaje relativo de capital variable respecto del de capital fijo. Dicho de otra forma, cuantos más obreros y menos máquinas interviniesen en la producción mayor beneficio se obtenía y viceversa. De este principio Marx deducía su teoría de la crisis capitalista, más y más aguda conforme crece la acumulación de capital y caen los beneficios.

    Sin embargo, ya vimos que Marx se daba cuenta de que su fórmula no se veía respaldada por la realidad. En una huida hacia delante, calificó esta contradicción de «aparente» y prometió resolverla en el tercer volumen. Aunque Marx falleció sin publicarlo, Engels sí lo hizo a partir de su manuscrito. Como dice Böhm-Baweerk, la aparición de este volumen era esperada con cierta expectación en los círculos teóricos de todos los partidos, para ver como Marx se las iba a arreglar para resolver un problema que en el primer volumen ni siquiera había abordado.

    Pues bien, en el tercer volumen, Marx reconoce expresamente que en la realidad, gracias a la acción de la competencia, las tasas de ganancia del capital, cualquiera que sea su composición, se mueven sobre la base de un porcentaje igual de ganancia media. Marx dice: «En la vida real las mercancías no se cambian de acuerdo con sus valores (sic), sino con arreglo a sus precios de producción». Es decir, las mercancías equiparadas por medio del intercambio contienen real y normalmente cantidades desiguales de trabajo. ¿Cabe mayor retractación? La fórmula en el tercer volumen vuelve a ser la de los clásicos: capital constante + capital variable + tasa media de beneficio. Por tanto, aunque Marx no lo diga, carece ya de sentido la fantasmagórica distinción entre capital constante y variable. De igual modo, no queda sitio para el supuesto colapso debido a la excesiva acumulación de capital no rentable. ¿Y como justifica Marx tal contradicción? Simplemente la niega:

    Marx dice más o menos: «Es cierto que las distintas mercancías se cambian unas veces por más de su valor y otras veces por menos, pero estas divergencias se compensan o destruyen mutuamente, de tal modo que, tomadas todas las mercancías cambiadas en su conjunto, la suma de los precios pagados es siempre igual a la suma de sus valores. De este modo, si nos fijamos en la totalidad de las ramas de producción tenemos que la ley del valor se impone como ‘tendencia dominante.»

    La respuesta de Böhm-Bawerk merece ser reproducida con cierta extensión, pues nos da una idea de su brillantez intelectual: «¿Cuál es, en realidad, la función de la ley del valor? No creemos que pueda ser otra que la de explicar las relaciones de cambio observadas en la realidad. Se trata de saber por qué en el cambio, por ejemplo, una chaqueta vale veinte varas de lienzo, por qué diez libras de té valen media tonelada de hierro, etc. (…) Tan pronto como se toman todas las mercancías en su conjunto y se suman sus precios se prescinde forzosamente de la relación existente dentro de esa totalidad. Las diferencias relativas de los precios entre las distintas mercancías se compensan en la suma total. (…) Es exactamente lo mismo que si a quien preguntara con cuantos minutos o segundos de diferencia ha llegado a la meta el campeón de una carrera con respecto a los otros corredores se le contestara que todos los corredores juntos han empleado veinticinco minutos y treinta segundos. (…) Por ese mismo procedimiento podría comprobarse cualquier «ley», por absurda que fuera, por ejemplo, la «ley» de que los bienes se cambian de acuerdo a su peso específico. Pues aunque en realidad una libra de oro, como «mercancía suelta», no se cambia precisamente por una libra, sino por 40.000 libras de hierro, no cabe duda de que la suma de los precios que se pagan por una libra de oro y 40.000 libras de hierro tomadas en su conjunto, corresponden exactamente a 40.000 libras de hierro más una libra de oro. La suma de los precios de las 40.001 libras corresponderá pues, exactamente al peso total de 40.001 libras materializado en la suma de valor, por donde, según aquel razonamiento tautológico, podremos llegar a la conclusión de que el peso es la verdadera pauta con arreglo a la cual se regula la relación de cambio de los bienes.

    La realidad es la siguiente. Ante el problema del valor, los marxistas empiezan contestando con su ley del valor, consistente en que las mercancías se cambian en proporción al trabajo materializado en ellas. Pero más tarde revocan esta respuesta -abierta o solapadamente- en lo que se refiere al cambio de las mercancías sueltas, es decir, con respecto al único campo en que el problema del valor tiene un sentido, y sólo la mantienen en pie, en toda su pureza, respecto al producto nacional tomado en su conjunto, es decir con respecto a un terreno en el que aquel problema no tiene sentido alguno. Lo cual equivale a decir tanto como reconocer que, en lo tocante al verdadero problema del valor, la «ley del valor» es desmentida por los hechos.»

    CONCLUSIÓN

    La refutación de Böhm-Bawerk a la teoría de la explotación constituye, como decía Rothbard, la vacuna que, por excelencia, inmuniza contra el marxismo. Sobre ella lanzaron los marxistas, primero sus más furibundos ataques, -en realidad contra su «lógica burguesa» ya que los argumentos son incontrovertibles -ahí están, expuestos a la vergüenza pública, los trabajos de Hilferding, Bujarin o Sweezy para quien quiera reír, por no llorar. Más adelante, simplemente la silenciaron. Ese silencio ha hecho posible, desgraciadamente, que cientos de millones de personas hayan sufrido y sigan sufriendo la opresión de tiranos comunistas que venden humo, engendran odio y fabrican miseria. Esperemos que este trabajo aporte su grano de arena para revertir esa tendencia.

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